DHYANA HOME

原始佛教

OriginalBuddhism原始佛教

释迦牟尼创立教团至其首次分裂前的佛教形态

原始佛教是佛教发展的最初阶段，指释迦牟尼创立教团至其首次分裂前的佛教形态，时间约在公元前6世纪至前4世纪中叶 [1] [7] [11]。其核心教义以“无常、苦、无我”为基本认知，提出十二因缘解释轮回机制，主张通过戒定慧三学破除对五蕴的执着，最终实现涅槃解脱 [2-3]。经典理论包含四圣谛、八正道及三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）等体系，强调缘起性空与业力轮回思想，区别于印度教的梵我哲学。
原始佛教的形成基于对婆罗门教的批判，吸纳沙门思潮，关注现实苦难的消解，提出以八正道为核心的修行方法，并通过僧团戒律维持教法传承的统一性 [8]。佛陀在世时教团以口传方式传承教义，首次结集后形成经、律、论三藏雏形。
教团在佛灭后百年因戒律分歧分裂，首次结集时僧团确立“已制定戒不应废除”原则，但最终仍分化为上座部与大众部，标志着原始佛教时期的终结 [4] [9-10] [12]。

A.“修持之道”
在原始佛教中，“诸行（saṅkhārā）”，是泛指一切被构造而成的事物。具体而言，则是指“众生自身的五蕴”，以及“众生存在的整个三界（欲、色、无色）”。由于“诸行”是因条件构造而成的，所以，它们是“生起法（uppādadhamma）”——具有生起的特性。“生起法（uppādadhamma）”，意味着：1、不是“本来自存”（永恒的本源）的；2、是缘起（靠一定的条件，得以生起）的。这样，就意味着，任何“生起法（uppādadhamma）”，其本身，也必定是“消散法（vayadhamma）”——具有坏灭的特性。“消散法（vayadhamma）”，意味着：1、凡有生之物，必定坏灭；2、坏灭是：衰坏、消散、殆尽。
从生命的角度而言：五蕴出生，是“生起法（uppādadhamma）”；五蕴老死，是“消散法（vayadhamma）”。这里，无论是生起，还是消散，都是无常的（Anicca）；那么，凡在生起与消散的范围内，就是“苦”（Dukkha，坏与空的）；其中，始终无任何不变的实质可言，称之为“无我”（Anatta）
从轮回与解脱的角度而言：轮回是“生起法（uppādadhamma）”：集起，使五蕴具有不断的“生起法（uppādadhamma）”，也就是说，不断的轮回存在；这是苦集，导致五蕴的延续。解脱是“消散法（vayadhamma）：十二缘起的还灭，使五蕴具有彻底的“消散法（vayadhamma）”，也就是说，轮回存在的彻底止灭；这是苦灭，五蕴的彻底平息。
这里，十二缘起的集起，而使五蕴（苦）延续，但这诸行是无常的、苦的、无我的。反之，十二缘起的还灭，而使苦（五蕴）彻底灭尽，那无常的、苦的、无我的五蕴不再延续后，并不剩下任何存在，因而说：这“涅槃”也是无我的。但凡，看清楚这五蕴是“生起法（uppādadhamma）”与“消散法（vayadhamma）”——例如“只是出生与老死”，那么，就能进一步亲身体会它们只是“苦”，这样，就可以通晓“苦圣谛”的真实含义：所谓苦，就是这个“存在（我们所取着的这五种蕴）”。但凡，看清楚这苦的彻底“消散（vaya）”：五蕴彻底灭尽后，并不剩下任何存在，那么，就能进一步亲身体会“凡一切集起之法，只是灭法”。
“凡一切集起之法，只是灭法”，字面的意思，意味着：这“存在（诸行）”的“生起（uppāda）”与“消散（vaya）”——其实只有： “苦的升起（五蕴的轮回）”与“苦的灭尽（五蕴彻底熄灭）”而已，而再无其他了。如是，就不会认为“轮回与解脱之中，有任何恒常的，自我的实质存在”。这样，就可以破除对存在的——“常见”、“乐见”、“我见”；也可以破除“究竟解脱（无余般涅槃）”之后还会有任何事物存在的——“我见”。凡是对这“存在诸有”，不再有颠倒见（常见、乐见、我见），他们就对此“存有”、“五蕴”不再欢欣、爱恋、取着、迷执，他们见到诸行的“生起”、“流转”、“行相”、“造作”、“结生”——只是苦与畏怖。
这样，对“诸行”出离，成为漠不关心（舍）后，欣然、乐见、胜解（决心）、转向、投入：诸行的“无生起”、“无流转”、“无相”、 “无造作”、“无结生”——涅槃，视之为安全、安乐！
（上述二段，参见《无碍解道·智论》）
因此才说：“已生起的被止灭：这平息乃是安乐”（Uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamosukho）已生起的（Uppajjitvā）—— 是指我们的五蕴、存在的三界，也就是诸行，尤其因为过去世的“无明、渴爱、取、业、有”，而导致有今生的“识、名色、六处、触、受” 的五蕴存在，所以我们一旦出生，就已经“全体陷入了苦——被老打败、被死打败...”。我们只是想要活得更好，亦即，在存在中找安乐，可是，这是行不通的，不可能的，因为存在之诸行，只是“生起与消散法”（uppādavayadhammino），因此，只是苦。在苦（五蕴的集起）中找不苦，是不可能的；只有在不苦中找不苦，才是可能的。因此，要止息这个苦，对这样的苦，要足以看清，足以厌离，足以熄灭渴爱。
所以，要彻底“止灭（nirujjhanti）”这“已生起的（Uppajjitvā）”，这才是最真实无误的教导——灭苦。愚者执着那本不存在的自我，对存有的爱恋已经成为习惯，目光短浅而看不到身处毁灭，故而谴责世尊的教法，认为世尊断灭了他们的幸福。然而，他们的幸福，只是 “苦”——“生起与消散法”。对于智者而言，“已生起的被止灭（Uppajjitvā nirujjhanti）”——所有属于“升起与消散法”的诸行，被彻底的“止灭（nirujjhanti）”，那么——“这平息乃是安乐”（tesaṃ vūpasamo sukho）”
什么平息（vūpasama）？诸行平息、生起与消散法平息、苦平息、五蕴平息、生与老死平息、一切不安平息、一切欲平息、一切渴爱平息、一切存有平息。因为不再有生灭之法，一切苦止息，一切基于诸行的不安止息。那位已经证得平息的人，在他活着的时候，“他的渴爱被扬弃后，天界的幸福也比不上他之安乐的十六分之一”。（《自说经》）所以，他的心寂静，经验最无上的幸福、安乐、无恼——“我等真是活在快乐里，以禅悦为食物”。（《法句经》）在此，你已出生，你已经属于苦，已经属于诸行，凡是你的无明没有摘除，渴爱没有磨灭，这苦的路途就无尽无休。凡是，这苦已经被遍知，渴爱已经被舍断，灭已经被作证，道已经被修习，就有那苦之边际的终结。

B.“究竟的解脱”
无明触环节之一，“受”，它发端于触。感官（内六处）与对象（外六处）相遇，产生相应识。由此，内外六处与识，此三者结合，成为触。对于已经出生者而言，触的发生是避免不了的。可是，在触的阶段，凡夫是完全无知的，称之为无明触。
什么是无明？
无明不是一种认知。既然不是认知，那么，它连错误的认识（邪见）也谈不上。可是，它也不具备正确的合理认知，因此它是邪见与一切不善心的基础。
无明是一种痴。也就是：无明乃是指不具备任何认知。或者更进一步说，没有任何的“合理”认知。这里的合理，是特指“无常、苦、无我”。当凡夫的感官接触事物，升起印象的时候，他并不懂得这个经验是“无常、苦、无我”（三相）的。这个“不懂得”，就是无明。“不懂得” 一再发生在凡夫触的阶段，但这不意味着不可以改变。经过训练的圣者，或是任何对法正确的闻法者，在接触事物升起经验时，能够观察 “无常、苦、无我”，那么，他们就与一般凡夫不同，他们没有或暂时没有“无明触”了 [2-3]。

C.“界定”
在这一次结集将要结束时，发生了一段小插曲。于是与会者各抒己见，说出自己的想法。有的长老说:「除了四巴拉基咖之外，其它的都是微细又微细的学处。」有些长老说:「除了四巴拉基咖，还有十三僧始终（僧残）之外，其它的都是微细又微细的学处。」有些长老说:「除了四巴拉基咖、十三僧始终、二不定之外，其它的都是微细又微细的学处。」有人说也应包括舍堕，有人说也应包括巴吉帝亚(pacittiya,波逸提)。大家的意见不一 [4]。
这个时候，马哈哈沙巴在僧团中说:「贤友们，请僧众听我说：我们的学处跟在家人有关，在家人也知道:『这个对你们沙门释迦子是允许的，这个对你们是不允许的。』假如我们废除了微细又微细的学处，他们将会说:『沙门果德玛(Gotama,乔达摩)为弟子们制定的学处好像烟一样，当他们的导师在世时就学习这些学处，他们的导师一去世，就不再学习这些学处了。』」
当时马哈咖沙巴就在僧团中作甘马(kamma,僧团表决会议，古音译作羯磨)，强调说： "appannattam nappannapeyya, pannattam na samucchindeyya, yatha pannattesu sikkhapadesu samadaya vatteyya [5-6]."

    万字符：有两种，卍（两个Z右旋）或卐（两个反Z左旋），古代的一种符咒、护符或宗教标志。通常被认为是太阳或火的象征。在古代印度、波斯、希腊等国家中都有出现。婆罗门教、佛教、耆那教等都使用。卍字在梵文中作 Srivatsa(室利靺蹉)，意为“吉祥之所集”。佛教认为它是释迦牟尼胸部所现的“瑞相”，用作“万德吉祥”的标志。武则天长寿二年(公元693年)，制定此字读为“万”。在佛经中，卍字亦传写作卐。唐·慧琳《一切经音义》（卷二十一）等认为应以卐为准。
    佛教教旗，又称国际佛教旗，是佛教的象征，设计者是美国军官亨利·斯蒂尔·奥尔科特。佛教教旗由蓝、黄、红、白、橙及前五色的混合色组成，是佛陀成道时圣体放出的六种光色。
    1885年，奥尔科特设计出佛教旗；1952年，世界佛教徒联谊会第二次大会上确认正式确认该旗帜为佛教的教旗。
    佛教教旗是佛教的象征，是智慧、平等、慈悲、和平的象征，佛教信众都需团结在这一神圣、伟大的旗帜之下，为利益众生而不懈努力。

特别提示：本网站所显示的佛教均指原始佛教