《禅那三摩地》上部
??南无本师释迦牟尼佛
禅那三摩地
七叶用定居士
122.科学家阿尔伯特·爱因斯坦在1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书中原文是说：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”爱因斯坦在文集中还说：“佛教是一切科学的源动力”。他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。”
123.近代名人马克思，恩格斯，孙中山，陈独秀。
124.名人与佛教一
125．章太炎，梁启超，瞿秋白，鲁迅，赵朴初，康有为，黄念祖，尤智表，沈家祯，罗素，尼采，戈兰那提罗卡，尼赫鲁，韦尔思，克里，巴格尔，纳腊达·特拉，白赖恩·约瑟芬，柏克森。
126.名人与佛教二
127.名人与佛教三
128.名人与佛教四
129.中国当代佛教相关演艺界人物：王祖贤，李连杰，黄元申，何宝生，刘德华（慧果），张国立（常升），邓婕，张铁林，杨紫琼，孟庭苇，陈坤，林青霞，王菲，谢霆峰，梅艳芳，黄安，张学友，付笛生，任静，藏天朔，齐豫，宁静，张柏芝，刘晓庆，曾志伟（慧宣），郭富城，谢娜，孙海英，吕丽萍，李娜，张东健，钟镇涛，佟大为，蔡国庆，冯小刚，解小东，梁朝伟，梁咏琪，林心如，苏有朋，范冰冰，赵本山，潘红，齐秦，王志文，江珊，牛群，韩红，那英，毛宁，刘嘉玲，成龙，叶倩文，游本昌，陈晓旭等。
130. 香山居士-白居易；芹溪居士-曹雪芹；范仲淹居士-范仲淹；青莲居士-李 白；易安居士-李清照；湖海散人-罗贯中，鹿门居士-米芾；六一居士-欧阳修；柳泉居士-蒲松龄。
131.无相居士-宋濂；东坡居士-苏 轼；六如居士-唐寅；半山居士-王安石；稼轩居士-辛弃疾；青藤居士-徐渭；随园居士-袁枚；无竞居士-张之洞；板桥居士-郑板桥；
001.公元前2000年，约是中国商朝时期，中亚白种雅利安人占领并统治古印度地区。帝国王朝信仰的是泛神崇拜的吠陀教。“吠陀”的意思是“智能”的意思。吠陀教后演化为婆罗门教。吠陀语就是梵语，它是官方的语言。《四吠陀》为吠陀教的经典文献。《四吠陀》以韵文或咒偈或诗词形式存在，以便于人们口传记忆。以《四吠陀》为主的时代属婆罗门教的吠陀期。
002. 公元前十二世纪左右，雅利安人向东南征服恒河流域并在恒河流域建立了多个国家。帝国达到鼎盛时期。为强化统治帝国设立了等级种姓（Varnā）制度。帝国设立四级婆罗门的神职，刹帝利的武官军人，工商业者的吠舍和土著农民及贱民的首陀罗种姓制度。梵天是主神之一。
003.婆罗门教对人生划分为四期。一梵志期，也叫净行期，少年时代的学习生活期，接受启蒙教育；二家居期，成年时代在家生活期，娶妻生子，履行家长的义务；三森居期，壮年时代出家生活期，进入森林修习苦行；四遁世期，老年时代游行生活期，修行完备，身心清净，行走各地以送晚年，这个时期的人叫乞士，比丘或行者。
004.约在中国春秋战国时期，帝国分裂成十六国。婆罗门教由于反对神学的“仙人”学说的出现而有所改变。并且逐渐开始面向土著人民。在思想上吸收了“生命轮回”思想和瑜珈禅定。国家统治方式也由神权转向君主集权制发展。此时反婆罗门的沙门（sramana）自由思潮兴起，并且得到其中一个列国名叫“摩揭陀”国家的政府支持。以《奥义书》为主的时代，主要是散文和韵文形式。
005.古代的印度地大“物不博”，且人口众多，加上地处亚热带地区，气候炎热，人民生活比较穷困，三分之一的人口生活在贫困线以下。人们为了祈求幸福生活而并把梦想寄托到下辈子身上，“轮回（samsara）转生”思想非常盛行。印度古人都渴望死后能去一个没有生死或者说是了脱了死生之苦的地方，这个地方，古代印度人称为“涅（Nirvana）”。
006. 公元前六世纪，列国时期的古印度人们对于人生的观点是百家争鸣。自由的沙门思想盛行。主要有六师、六十二见、六哲学。那时派别繁杂。释迦汲取了婆罗门教和沙门各家以及瑜珈等等的思想，然后综合起来创立佛教学说。佛教以“无常”和“缘起”思想反对婆罗门教的“梵天创世”说；以“众生平等”思想反对婆罗门教的种姓制。佛教实质也是沙门集团中的一种思想。众多沙门集团一般以六师外道为代表，是由遁世者组成而被佛教称为外道。佛教和婆罗门教以及瑜珈都有“禅定”的理论。
007.古印度人很早就存在供养、苦行和禅定等等的修行习俗。当时厌世主义盛行，人人都以出家修道为理想。出家人因此而备受人们的尊敬。其中乞食者也被认为是精神富有者而得到尊敬。但乞食这种观点不被古今的汉人所认同。深受皇室待遇的汉传佛教一般不用为寝食所虑。只是少数教徒在迫不得已的情况下才偶然为之。称为化斋。那时的印度人还认为孩子出生以后应当首先选择出家修行。出家在印度被认为是完成个人修养的一部分。这种观点在崇尚儒家思想的国人眼中同样被视作不孝行为。汉魏时代禁止出家。然而就是在印度孔雀王朝的国王晚年都也是出家修行。在现代那些视佛教为国教的泰国和其他东南亚国家的人们心目中，出家也被视为非常正常的事。
008.“古佛”早就在释迦时代以前就已经存在了。现在所说的过去七佛是“毗婆尸佛”、“尸弃佛”、“毗舍婆佛”、“拘楼孙”、“拘那舍”、“迦叶和释迦”。 其中拘那舍牟尼，拘留孙，释迦三位过去“古佛”均属“刹帝利”种姓，还都是释迦族人，
009. 现在还留存下来了三根阿育王时代的石柱，第一根树立在尼伽里哈瓦村（古佛拘那舍牟尼的出生地，1895年发现的）。第二根石柱是1896年在兰毗尼发现的。石柱上有铭文记载经过及阿育王对此地免税令。第三根石柱无铭文，发现于尼泊尔提罗拉克特西南6公里的科提哈瓦。此地有窣堵波的遗迹。是贤劫第一佛拘留孙的舍利供奉地。这三根石柱都在当年的迦毗罗卫国境内。从石柱上雕刻的记录中还可见到古佛以及他们子女姓名的记录。
010.释迦的得道成果被称为“悟道”。释迦成为佛陀（Buddha），佛陀是觉悟者的意思。当时佛教的修行方法是与流行的苦修规则不一样。不仅与当时的婆罗门教相左。并且与传统的沙门思想也不同。
011.在释迦的努力下，凭借他自身智慧能力和人格魅力，首先找到并说服了当年陪伴过他的五位同修。并且和他们一起宏法宣传。很快在释迦身边就聚集了一大批佛教信徒。并逐渐发展成为僧团。
012. 释迦僧团进入摩揭陀国的首都王舍城，频婆娑罗王前来拜见并请他讲解"缘起"理论。不但得到时频婆娑罗王认可和接受。而且当场还提出了皈依佛门的请求，并在次日邀请释迦僧团再度聚餐。餐后他将王舍城郊的一处竹林（不是建筑）赠送给僧团居住。因此佛教僧团有了固定的居住地。之前佛教僧团与其他的沙门教派一样，露天居住，他们都被笼统地称作"沙门"。
013.释迦同意。由一位皈依了佛教的富商在竹林内搭建起60处住所。这就是僧团日后弘扬佛法的一块重要根据地，叫做"竹林精舍"。佛陀在那里宣讲过有如《佛说般舟三昧经》等经。
014.给孤独居士向佛陀提议在拘萨罗的首都舍卫城也建造一处可以供僧人们雨季居住的处所，也得到了释迦的同意。
015.给孤独用10万金币铺满园林才买下太子祇陀的一座园林。园林稍加改造，就成为后来的"祗园精舍"。佛陀在那里宣讲过有如《金刚经》、《佛说阿弥陀经》、《楞严经》、《阿含部》等经。此后，这两座属于两个国家所有的"精舍"。
016.精舍的出现，佛教僧众才得以从“林居”走入“室居”进行修行。佛教地传道过程中，难免因为观点不同而产生冲突。释迦的一位大弟子观点冲突而殉教。此外佛教内部仍然存在保守的“苦行”与革新的放弃苦行以及与选择中间的“中道”观点之争。释迦是改革派，主张放弃苦行，提倡中道，但没有禁止。僧团内部还有不少自愿接受"苦行"的比丘。大弟子摩诃迦叶与那些"头陀"行者们，都属于崇尚"苦行"的弟子。
017. 佛陀当时的弟子们来自不同的地区、种姓和民族，所以在传教过程中使用过多种语言。巴利文是摩揭陀国的方言。雅语，也称梵语是摩揭陀国的官方语言。佛经是后人记录佛祖说法时的言语内容。而且都是师徒口口相传下来的，直至公元一世纪才有文字记录出现。从现今的经文中明显可见当年易于口传记忆的“说唱文学”形式。
018.原始佛教主要特点有：认为佛陀是人而不是神；认为人人是平等的；认为佛陀的悟道不是先天遗传而是后天的努力；认为佛不是独一无二的，人人都可以成佛；不承认有创造万物的神；认为佛法是因材施教和因地制宜的；认为佛法是入世的；认为佛教并没有排他性；认为佛教是民主和自由的。
019. 原始佛教因缘和合的理论，认为一切的物质（包括生命）的产生与消亡都是因缘所致。而且没有终止（轮回思想）。人是自己的主宰，一切只能依靠自己。在佛陀的教诫中，绝没有秘密的法门。
020.佛陀允许弟子们拥有自己的自由思想观点，这在其他的宗教中是绝对不允许的。佛陀告诫弟子，要依法不依人。甚至须审察如来（佛）本身。因而原始佛教还充满了宽容和理解的精神。
021.最初释迦所说的原始佛教教义。主要包括：“四谛”； “十二因缘”；“八正道”；“五蕴”；以及“无常”、“无我”、“业力”、“三世”、“轮回”及“三法印”等等。
022.原始佛教延习修学止禅（亦称奢摩他、三摩地、止等）。这种方法并不是证入涅槃的要件。止禅的最高的神秘境界只是“此生中愉快的生活”或“平静的生活”。毗婆舍那（译为观，也叫观禅），深刻地察照万物的本性，以导致心灵的完全解脱，而证入最终的真理、涅槃。这才是主要的佛教的修习的方法、佛教的心智培育法。
023.佛经上说：“比丘如果在空旷处、树下、闲静的屋内专精思惟修学时，应当以止、观二法专精思惟。成就是在”止”上修学，最后要能成就”观”；修习”观”，最后也要能成就”止”。圣弟子止观都成就了，就能得到解脱的境界。解脱的境界就是断、无欲、灭的境界。”断除一切行，就叫作断的境界；断除爱欲，就叫作无欲的境界；一切行的灭尽，就叫作灭的境界。”
024.佛教博大精深，包含了宗教伦理，哲学，社会，文化，教育，科学等诸多方面。
025.“释迦”，是“能仁”的意思。“牟尼”，是“寂默”或“贤人”的意思。释迦姓“乔达磨”，也有译成“瞿昙”，字义是“最好的牛”，牛在古印度被视为神明。名叫“悉达多”，字义是“目的到达了的人”。
026.在古印度“北天竺”（现在尼泊尔与印度交界的地方）罗泊提河的西部，现在尼泊尔“西部塔拉伊”的“提罗拉冠特”地方，有约三百二十多平方公里的土地，当时那里共有十几个城邦。居住着共约有八万户五十多万人口。其中最大的是“迦毗罗卫（kapilavastu）”城，在现代地图上看大约在“布德沃尔”附近。现存古城遗地址精确位置是东经83.20度，北纬27.29度处。遗址的范围是东西宽约三十米，南北长约二十米。
027.“迦毗罗卫”城事实上是宗主于列国之一居萨罗国的一个保护国。释迦的父亲是“净饭王”。是“贵族共和制”（原始民主制度）下由世袭或选举而立的首领地位。他娶的两位妻子是罗泊提河对岸的胞族“拘利”族中的一对姐妹。
028.公元前566年。佛祖出生在“迦毗罗卫”城东南十五公里的“蓝毗尼园”，现在在尼泊尔靠近印度边境不远的地方，那里立有一根著名的阿育王大石柱。石柱上面雕刻有“此是释迦族圣人佛陀降生处”字样仍然依稀可见。
029.“净饭王”年近五十岁得子。生母“摩耶”夫人直至三十五岁才怀孕。在省亲途中生产。母亲“摩耶”在产后七日去世。释迦是由姨母“摩诃波闸波提”继续抚养成长大的。
030.释迦从小接受过系统的瑜伽“禅定”知识和训练。在一年的庆典仪式上，悉达多王子第一次被以太子的身份被带到现场参加国家级的政治活动。当时他还年幼，为了遮阳，宫女们奉命将他的床榻安置在一棵菩提树下，并小心看护。但当庆典进入高潮时，贪玩的宫女们忍不住也跑去看热闹，树下就只剩下小王子一个人。小王子盘腿坐定，收敛起散乱的意识，制心一处，进入禅定境界。当时他即轻而易举地证得一心不乱的"初禅"境界，获得第一禅悦。这是他此生第一次享受到禅悦。也是他日后证悟高深佛法道路的一个起点。
031.十六岁时，释迦娶表妹“耶输陀罗”为妻。生下儿子“罗睺罗”。 以王子的学识与睿智，可以看清当时的国家深受宗主国压榨的现实环境。以及对人生痛苦的想法。释迦回忆说：纵然过着那样富裕的生活，但还是时常让我想起，从前到宫外出游时所看到老、病、死的恐怖与恶心景象，想到自己也会老、病、死，不禁生起想要脱离之心。
032. 王子本身从小就缺少母爱。而且兄弟之间不睦。“提婆达多”，是姨母所生，也是“阿难”的兄弟，从小总是对抗释迦，到了长大后更加反对释迦，甚至到出道后另图自立门户。王子的出家并不是一时的冲动，他曾不止一次地与父亲谈到过出家的想法。父亲和整个家族，都无一例外地坚决反对。多次沟通宣告失败，王子不再希求这种无效的尝试。最后连母亲的劝说也没有奏效，他曾这样回忆道：当时我还是个孩子，黑发覆额，风华正茂，正处在生命的初期阶段。父母哭泣泪流满面，我竟不顾一切地辞家而去，剃除须发，身披袈裟，从此成为一位出家之人。那年，我二十九岁，正值充满青春活力的年纪。”
033.出家的王子，开始严格地按照当时沙门“乞士”的习俗修行。他身无分文，随身带着一个钵，光着头、赤着脚四处漫游，行无定处、居无定所。仅靠托钵乞食来维持生活。平生第一次吃这种讨来的食物，出现了"难以下咽，几乎呕吐"的生理和心理反应。
034.释迦离家后先是北上到“跋伽仙人”的苦行林。后到“摩揭陀”国首都“王舍城”。跟随一起的有“憍陈如”；“跋堤”；“跋波”；“摩诃男”；“阿说示”等五位同修。释迦先后访问了两位婆罗门先师：先到“阿罗罗迦罗摩”仙人修习“梵行（禅定）”。然后又到“优陀伽罗摩子”的住处继续学习“梵行”，获得禅定的最高境界，即“非想非非想界”。但他还是觉得没有实现解脱的目标。因此离开老师继续探索。
035.释迦又来到“尼连禅”河附近的“伽耶”山苦行林苦修。这种方法并没有使悉达多王子达到目的，于是他想进一步修习"止息"禅定。这种定法是在禅定中控制呼吸，一直到使呼吸停止。这可能是通过"苦行"的方法，控制欲望的一种手段。此时的王子是在逐一地尝试实践这些当时苦行林里流行的各种苦行方法。
036.经文记录释迦说：我骨瘦如柴，由于缺少食物，身体的各个部位如同灯心草的枝节，屁股就像骆驼的脊背；由于禁食，我的背脊骨高低不平，如同一条串起来的珠子；由于缺少营养，我的肋骨看起来好像一根根破残房屋的椽子；因为挨饿，我的眼珠深深陷入眼眶，如同沉落水底的星星；由于营养不足，我头上的皮肤枯萎，脸上布满皱纹，就像一只带生割下来的南瓜，风吹日晒之下，完全干瘪不堪；由于缺少足够的食物，肚皮紧贴着背脊骨。当抚摸肚皮时，我就会抓着背脊骨；当触摸背脊骨时，就会碰到我的肚皮；由于营养不足，大小便时，我会因站立不稳而倒下，使劲地捶打我的肢体，想使身体恢复知觉。但糟糕的是，由于缺乏营养，我身上的积垢块块地直往下掉。 此后，他开始对自己将近6年的极端苦行进行了必要的总结和彻底反省。他意识到，这种极端的行为，可能是一条无法走通的歧路！
037.释迦来到尼连禅河畔一棵“毕钵罗树（菩提树）”下铺座禅修，并且下定决心，不得解脱涅盘，绝不离开。就这样，进入了一连七天的禅修。”此后，释迦经过49日的禅定思维，参悟了"四圣谛"、"十二因缘"及其相互之间的因果关系。众生生死之间因果关系的链条被一一找到，源流被彻底弄清，已参透了超越生死"轮回"的最高真理。
038.释迦得道觉悟这一年，是公元前530年，当年他35岁。就在这一年，中国21岁的孔子也已经是一位博学之人了！“菩提迦耶”是佛陀成道之圣地。在“摩竭陀”国的“伽耶”城附近。
039.释迦最初传法，首先传给了曾跟随了他6年的5位同修。释迦向他们宣说自己的成果--他所悟出的"中道"。所谓"中道"，被释迦进行了非常具体的描述，那就是佛教所特有的"八正道"。
040.初转法轮的地方是在“摩揭陀”国西北面古代属于“波罗奈国”的“波罗奈斯”城边的一个名叫“鹿野苑”的地方。“波罗奈斯”也叫“迦尸城”，现为北方邦的“瓦拉那西”。“鹿野苑”，现在“萨尔那特”。
041.早期皈依佛教的是“耶舍”和他父母及其50人的亲友，后是外道首领“迦叶”弟兄三人以及他们的1000弟子；然后是“王舍”城的“频婆娑罗王”；再是“舍利弗”和“目犍连”，以及他们的250名弟子。接着度化“长爪梵志”，那是“舍利子”的舅舅。后收“摩诃迦叶”。
042.释迦成道五年后在回家乡时皈依佛教的有其父亲“净饭王”；七王子就是同父异母的弟弟“难陀”；阿那律；阿难陀；异母胞弟“提婆达多”；亲生儿子“罗睺罗”；还有在宫廷中一个名叫“优婆离”剃头发的奴役。之后皈依佛教还有舍卫城长者“须达多”。
043.释迦还接收了一名挑粪的不可触摸者苏利陀。并且说：在解脱之道上是没有阶级的。在觉悟者的眼中，人人都是平等的。每个人的血都是红色的，每个人的眼泪都是咸的。
044.在释迦成道日后的第五年，才出现皈依佛教的女性，也就是佛教最早的比丘尼。有他的姨母“摩诃波阖波提”；发妻“耶输陀罗”；同父异母的妹妹“孙陀利”。
045.后来佛教僧团组织规模不断扩大。于是成立了包含居士在内的“僧伽众和会”。每半月集会一次进行反省或其它活动，称为“布萨”。每年在结夏后进行反省总结，称为“自恣”。
046.释迦认为僧团和睦的六种原则为六合。
047.佛教初期并没有戒律。释迦针对一些事件而制订相应条款。他认为没有不当行为就不必设立。
048.释迦制订僧团内部调解程序。称七诤律。
049.以往僧众的衣、食、住、药的生活修行根据是“四依柱”。也就是身穿“扫粪”的衣服、日常外出乞食、医用陈年遗弃的药品、经常住在林间进行“禅坐”。 释迦的佛教讲求"中道"的修持方法，远离了自我折磨的"苦行"，僧团成员们能合理而规律地摄取食物，身体大多比较健康。舍弃了传统"苦行"中的那些泯灭个人尊严的戒律，非常注意个人卫生和形象。还注重种种威仪。如"四威仪"，分别是：行如风，坐如钟，卧如弓，站如松。是借用对身体行动的调整与控制，使内心达到平衡与沉静，有利于入定思维。
050.释迦说：“一个比丘有五种需要：第一是同修道友的善知识，第二是有助比丘保持专念的戒律，第三是要有足够的机会研读教理，第四是精进修行，第五是能体解事物的慧力。后四种需要都是有赖第一种条件的存在——那就是要有同修良伴。