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禅修备忘录

禅修备忘录
01、禅修前提：正信佛教
02、佛教祖师：释迦摩尼是古印度人，姓乔达磨，也译瞿昙。名叫悉达多。

03、西方极乐世界教主：阿弥陀佛
04、西方极乐世界教主协士：观音菩萨

05、禅修目标：强身健体、圆满人生、解脱得道。
06、禅修条件：1思想端正；2尊纪守法；3言行得体；4作风正派。
07、禅修要求：节制、忍辱、精进。
08、禅修方法：观音修心
09、禅修日则：死随念；按时功课；行禅和坐禅相间；默念阿弥陀佛。
10、禅修周则：总结；反省。
11、禅修月则：总结；反省；学习（布萨）；
12、禅修年则：总结；反省；学习；交流（自恣）
13、佛教三学：戒、定、慧
14、佛学六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
15、八正道：正见；正思维；正语；正业；正命；正精进；正念；正定。佛学进程：信(信仰)、解(理解)、行(实践)、证(证得)。
16、四威仪：行如风，坐如钟，卧如弓，站如松。
17、佛学仪轨：日常行为、礼佛、禅定。
18、佛学观点：人人是平等的；悟道是个人后天的努力；人人都可以成佛；没有排他性；尊重民主和自由的。
19、佛学理论：因缘和合；诸法皆苦；“四谛”； “十二因缘”；“八正道”；“五蕴”；以及“无常”、“无我”、轮回”及“三法印”等。没有秘密法门。
20、佛学信条：人是自己的主宰，一切只能依靠自己。
21、禅修分类：止禅（亦称奢摩他、三摩地、止等）。非证入涅槃的要件。其最高的境界只是“此生中愉快的生活”或“平静的生活”。毗婆舍那（译为观，也叫观禅），深刻地察照万物的本性，以导致心灵的完全解脱，而证入最终的真理、涅槃。这才是主要的佛教的修习的方法、佛教的心智培育法。
22、同修六原则：
    一、共享一公用地方；
    二、共享日常必需品；
    三、一起守戒；
    四、只用有利于和合的言语；
    五、互相交换见解和心得；
    六、尊重他观点，不勉强跟随已见。
23、佛教五戒：不杀生、不饮酒、不偷盗、不斜淫、不妄语
24、佛教八戒：不杀生、不饮酒、不偷盗、不斜淫、不妄语、不穿华服、不睡好床、不用金钱。日中一食过午不食
25、比丘五种需求：
    一、同道友修善知识；
    二、有助保持专念的戒律；
    三、足够的机会研读教理；
    四、精进修行；
    五、体解事物的慧力；
26、禅修四念处：身、受、意、心
27、禅修六妙法门：修习禅定的六种方法，分别是：数法、随法、止法、观法、还(重复上升)法、净法，这六种方法是由浅至深、循序渐进的。
28、八觉证：
    一、一切世法的无常与无自性。
    二、就是越多的欲念会产生越多的苦恼。
    三、就是少欲简朴的生活，才会导致平和、喜悦与安宁。才会有时间集中于大道的修行和帮助别人；
    四、就是只有努力精进，才可达至觉悟；
    五、无明乃了无止境的生死轮转之起因；
    六、贫穷会导致愤恨，因而引起循环性的恶念邪行。行大道者应以平等心对待所有的人；
    七、有住世的任务去教导和帮助他人，但也不为世务所缠。过简朴的生活，以慈悲视众生；
    八、不只是为自己开悟而修行，而是要全然贡献自己于带导他人入觉悟之门。
29、居士四乐：
    一、能享受以正当方法获得足够的财富与经济上的安全感；
    二、能以此财富慷慨的用于自己、家人及亲友身上，并以之作种种善行；
    三、无负债之苦；
    四、可度清净无过而不造身口意三恶业的生活。物质与经济方面的乐趣，比起由善良无过失的生活所生起的精神乐趣来，尚不及后者的十六分之一。
30、品行七不退行：1、会聚商讨；2、团结合作；3、奉守法纪；4、尊贤敬能；5、不暴不淫；6、保存宗寺；7、尊师重道。
31、快乐实现：
    一、与贤德的善者结交以及避免跌入堕落之途;
    二、在对修行有帮助的环境中生活，以建立良好的品格;
    三、培养机会让自己多学习正法、戒律，以及你自己的行业;
    四、腾出时间来关心父母和妻儿;
    五、与别人分享时间、资源和快乐;
    六、尽量找机会去培养美德，不要嗜酒和赌博;
    七、学习谦逊、感恩和简朴的生活;
    八、找机会亲近比丘，以研习大道;
    九、一生的生活，都以四圣谛为基本;十、学习禅修以能消解苦恼忧虑。
32、团体兴盛七法：
    一、要时常分成小组来研读正法；
    二、不论一起或分开时，都要时常保持团结互助的精神；
    三、尊重和守持僧团所定立的戒律；
    四、要尊敬和听从团中有德行的长者之教诲；
    五、要过清净简朴的生活而不为贪欲所动摇；
    六、珍惜平和安静的生活；
    七、要常住于专注正念之中，以能达到平和、喜悦与解脱，因而可以在修行的大道上，互相扶持。
33、七正觉因：1、专念；2、研法；3、精进；4、喜得法要；5、轻安自在；6、禅定；7、喜舍放下。
34、禅修方便法门：眼色法门。耳声法门。鼻息法门数息止定。身触法门数。意识法门止观禅修”。
35、四禅八定：（欲界四定）:
    一、粗心住:属普通定，气息和心念较粗；
    二、细心住:属普通定，气息和心念较细；
    三、欲界定:属普通禅定。自入静后心不乱。可持续时间较长；
    四、未来禅:有短时顿失感觉。体质增强一般不因失调而易得病；（色界四定）
    五、一禅:有五支(觉、观、喜、乐、一心)和觉八(冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重)。明显点是身体有动感。离生喜乐。区分点是容易受到声音的干扰；
    六、二禅:无觉无观有四支(内静、喜离语、乐、一心)。定生喜乐。明显点是声音不能干扰；
    七、三禅:离喜妙乐，唯意识作用。有五支(舍[喜]、念、智、乐、一心)。明显区别点是身体感觉有失去、悬空感。最乐在三“禅”；
    八、四禅:舍乐，是“不动定”。能发神通，仅意识在作用。有四支(不苦不乐、舍[乐]、念清净、一心)。明显区别点是气息微弱到将要停上感。（无色界四定）：
    九、空无边处定；
    十、识无边处定；
    十一、无所有处定；
    十二、非想非非想定。 36、修习“四禅八定”要注意以下事项：
    一、注意周围气场，宜定一个适宜安静的地点；
    二、可以专注于呼吸的全息，需要用腹部呼吸。意思就是当每一次呼吸从头到尾(开始、中间、结尾)的气息经过时，都在接触部位毫无遗漏地专注到它们。细察心细和息细。感觉到轻度安适;掌握区分各种层“定”的方法，重复训练，掌握技巧；
    三、时间按实际情况而定，不必在意长久；
    四、“禅”修时意念不要专注而是放松自然进入禅定。离“五盖”(昏沉、掉举、嗔、疑、贪欲)，要善待昏沉和妄念；
    五、禅定层差别在于心的能量不同。“初禅”和“禅”在干声音。“二禅”与“三禅”在干身体的失去感唯觉头在和微弱的气息。“三禅”与“四禅”在于气息处于即将停止的状态。可注意增强心力或补心；
    六、禅定要做到入、出和在定自在。不贪定境；
    七、禅定“制心”。克服禅心魔的方法是正信佛法；
    八、禅修定力随定级上升。入高层自修需谨慎；
    九、出“定”以后要去除身体障碍，否则会导致经络不通，要不留余气，按摩拍打后能够正常退出。
37、身受心法十六个观息法门：
    一步:“观息入”；
    二步:“观息出”；
    三步:“观息长短”(修欲界定)”
    四步:“观息遍身(未到地定)”
    五步:“除诸身行(初禅觉观支)”
    六步:“受喜(破初禅喜支)”
    七步:“受乐(破初禅乐支)”；
    八步:“受诸心行(破初禅一心支)”
    九步:“心作喜(对二禅内净喜)”
    十步:“心作摄(对二禅定支)”；
    十一步:“心作解脱(对破三禅定乐支)”
    十二步:“观无常(对破四禅不动定)”
    十三步:“观出散(对破空无边处定)”
    十四步:“观离欲(对识无边处定)”
    十五步:“观灭(对无所有处定)”；
    十六步:“观弃舍(对非想非非想处定)”
38、内观十六智：01、名色分别智；02、把握因缘智；03、遍知智；04、生灭随观智；05、坏随观智；06、怖畏现起智；07、过患随观智；08、厌离随观智；09、欲解脱智；10、审察随观智；11、行舍智；12、随顺智；13、种姓智(行道智见清净)；14、道智(智见清净)；15、果智；16、思惟反射智。
39、“毗卢遮那佛”的“七支坐”：
    一、双足跏趺，俗名双盘，做不到的可以作金刚坐，就是把右脚放在左腿上;或者作如意坐，就是把左脚放右腿上；
    二、两手结三昧印，就是把右手掌仰面放在左手掌上，两大拇指相抵；
    三、背脊直立如一串铜钱，身体不健康的人，开始可以任其自然，静坐长后自然正直；
    四、肩部放平，不能倾斜拖压；
    五、头部正直，下颚微微收，后脑略向后收，下颚收压左右两大动脉；
    六、舌头抵住上颚，使舌头轻轻接触在上龈根的唾腺中心点；
    七、两目半敛，就是半开半闭状态，如果开眼容易入定那么可以挣开，但不能全开，稍带收敛意思，如果闭着眼睛容易入定那么可以闭眼，但不能昏睡。
40、 “禅坐”还应注意以下事项：
    一、“禅坐”时裤带等束缚身体的物品，都要宽松，目的是使身体放松；
    二、天气凉的时候，一定要使两膝盖以及头颈后面包裹暖和。必须特别注意；
    三、初开始学习“禅坐”的人，周围空气和光线应该适当调节；
    四、餐后吃得过饱的时候不能马上静坐，头昏和睡觉不足也不能勉强静坐；
    五、肥胖的或初学无法做到双跏跌（双盘），可以单跏跌（单盘），也可以自由盘坐，也可以散盘，臀部必须稍为垫高二到三寸；
    六、离开座位时，要先用两手揉搓面部及两脚，以便气血活动，还应该做适度的运动；
    七、静坐的时候要面带微笑；
    八、初开始学习静坐的时候，时间应该以短少为宜，以感觉合适为界线。
41、安般念守意经：佛陀来到跋祇国的昆舍离城，教导比丘们说:“这是一个从细微处下手学习，以开展自己的觉察力，而达到止息一切已起、未起的恶不善法，其威力，就像能洗涤一切已起、未起尘埃的大雨。比丘若住在城郊、村外，早上进入村落乞食时，应好好守护着六根，看住自己的心念。餐后，就到林中、树下、空地，或安静的房舍中，端身正坐，将注意力集中在当前，不去想过去、未来的事，暂时将贪欲、瞋恚、瞌睡、不安、疑问等修学障碍排除，然后学习觉察自己的每一个吸气与呼气;觉察每个长、短气息;觉察吸气、呼气的每一个过程;觉察吸气、呼气渐趋细缓的变化;于每个吸气、呼气中，觉察踊动之喜、温馨之乐、觉知感受之心行、心行的止息等感受上不同的强、淡变化;于每个吸气、呼气中，觉察愉悦、止定、解脱等心念的变化;于每个吸气、呼气中，观察无常、断、无欲、寂灭等现象法的变化，这就叫做修安那般那念，是一种能让身、心得到止息，有觉、有观、寂灭、纯一，成就离无明的明分想修学。"
42、初学者比较适用安般念，就是正念专注于呼吸的法门，修行安般念的基本要点：
    一、静坐:可以选用自己喜欢的坐姿；
    二、:心态要万缘放下，保持平静安详的心；
    三、熟悉呼吸:身心放松，将心放在人中区:试着在那找呼吸;让心知道并观察呼吸。注意不要专注于呼吸里四大的特性。也可以在心中默念吸，呼。或者还可以用数息的方法来安心呼吸；
    四、专注呼吸:当时间十五到二十分钟时，那表示已经相当熟悉呼吸了，就可以开始将注意力的焦点集中干呼吸，或者说专注干呼吸。并提升关注程度。试着将心的注意范围缩小到只集中在呼吸而已；
    五、专注全息:当时间达到三十分钟以上时，定力已经相当好，此时可以专注于呼吸的整个过程。当心就会集中在呼吸上了。过了一段时间，就会经验到一刹那(的定境)，心神全部灌注在呼吸上，连近身的声音也都充耳不闻，一时间外境俱泯。这一短时间的(定境)，充满了喜悦与宁静。如果能精进如此修行。当专注呼吸一小时以上，持续三天以上的时候，不久就会发现呼吸转成禅相，那时就可以进到更上一层的境界。
修学语句
01、日常禅修学习专注和观察，深入体会一切事物，才能中止痛苦，得到平和与喜悦。拜供和育经并不是解脱的有效方法。
02、痛苦是无明，是贪嗔痴，是渴爱。
03、名利不是生命中重要的。了解和爱才是最宝贵的，有了解和大爱就能成功。
04、执着是障碍。如容貌会凋零。美与丑只是意识概念。在不同人的意识里有着不同标准。雌猴子的尖面红股，不吸引人，却是雄猴的最爱。
05、解脱之道没有阶级人人都是平等的。血都是红的，泪水都是咸的。
06、反思生老病生，不落欲海。
07、把持自己的心，多练习观察呼吸，观照身体，感受，心和心所产生的物像。
08、日常行仪都要在专注中进行，坚守大戒。
09、要保持专注，静观呼吸，在乞食中也要禅修，静思五缊无常和无自性，观察心和思想。
10、观察出入气息，会止思集中专注，会证得醒觉。
11、知道气息的长短，全面观察气息，得到定，得到身受心法的真性，称净身法。
12、独自修行并不代表不需要同修的支持，共处能够勉励帮助。
13、修习观想死亡，会生慈悲心。观无常和对呼吸观察，甚至观尸体，从止息到白骨的过程，会得到相应的观智。
14、观想六根，五蕴，无我。观想三法印。一步一步精进。
15、追遂过去，迷失未来，回归当下。 16、体验接触痛苦不迷失于痛苦，体验美妙不迷失于美妙。
17、教理只是工具。如手指月，观月不是手。如载人木伐都是工具，用完即弃。
18、比见佛更重要是见道。身体是无常，是无我，是苦的。
19、生死是意念，存在与非存在，也是概念。
20、比如：碗空无水但满空气。不单空。空物。但有四元素，是相入。见碗见水元素是此是彼彼是此。再比如：讲堂无集市见讲堂空，可想见集市？没有此，就没有彼。空的真义，是此是因彼是。
21、种子的死意思是从一种存在进入不存在，没有。只是转化状态而已。万物都没有生死。生死只是心识意念。
22、万物真性非空非满非生非死。
23、波浪不同，但都是水。如果明白都是水，就能超脱生死概念。
24、观照一切法的空性是微妙的。从恐惧忧虑和苦恼中解脱出来。超脱生死。
25、生老病生四座山已经逼近，正法修行，超脱生死法门是观想。
26、快乐不是感官的欲望的是真实的，是在日常生活之中。是心的快乐。是自由自在；是察觉当下的一切。没有执着和忧虑。不会因景生情。只是看观。
27、一切法无常。如果有生，必然有死。要精进修行，以证得解脱。
28、除了受苦为生活的直接目的之外，人生就没有什么目的可言。人从来就是痛苦的。
29、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。所谓辉煌的人生,不过是欲望的囚徒。
30、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
31、一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。
32、如果一个人心中充满了喜悦，他也将同时陷于世上最痛苦的深渊当中！因为只有付出这样的代价，才能在受千古的浪涛冲洗的海岸上，找到最宝贵的珍珠。
33、在任何情况之下，都必须和强忍的天性紧紧的结合在一起。
34、情欲是人类繁殖的本能。也是痛苦的根源。有情就有苦。人间情份无间道，彼岸莲花空自笑。
35、唯有禅定修得果位才能摆脱生死轮回的束缚而得道。
36、人本本来就是孤独的，孤独是天生的，与生俱来的。无需自卑，积极专注修行，活在当下。人的一生只能依靠自己。善待自己如朋友。关爱自己。相信自已。
37、莲花的开放，都是经历了风霜雨电的洗礼，淤泥河塘的锻造，才次第绽露笑颜的啊!
71、三界无法：马祖道一禅师弟子河北盘山的宝积禅师指示学人说:“欲界”、“色界”、“无色界”三界都是空无法，到哪里求心呢?(碧岩录)
72、六祖心动：六祖慧能看到有风吹动旗幡，有二位僧人为此争论:一个说是旗幡在飘动，一个说是风在吹动，两人来回不止一直不得要领。六祖慧能说:不是风在动，也不是幡在动，而是你们的心在动。二位僧人听后感到非常悚异。(无门关第二十九则)
73、逢人即出：三圣慧然禅师说:我是遇到人就出世，出世以后就不成为人。临济宗兴化存奖禅师说:我是遇到人就不出世，出世就成为人。(请益录第六十三则)
74、严阳(禅师)的一物：严阳善信问他的老师赵州禅师道:一物都不将带来那个时候是怎么样?赵州禅师答说:放下吧。严阳说:一物都不带来，还能放下什么?赵州禅师说:如此就扛着拿去好了。(从容录第五十七则)
75、洞山的万里无寸草：洞山禅师指示学生说:夏季过去初秋到来的时候，师兄弟有在东边也有西边的，要一直到万里没有寸草的地方去。接着又问:怎么样才能一直到万里没有寸草的地方去?石霜庆诸禅师回答说:一出门就是寸草。大阳玄针禅师回答说:就是不出门也是寸草漫布遍地。(从容录第八十九则)六，赵州的大死过一次的人。
76、赵州禅师问投子大同禅师道:大死过一次的人又活了过来是怎么回事?投子禅师回答:不准走夜路，天亮的时候一定要赶到。(碧岩录卷五)
77、无题诗：四方黑月挂白天，林空鸟无闹轰轰。水漫金山赵州桥，西游关公战秦琼。